التَدَيُّن

---

والتديّنُ غريزةٌ طبيعيّةٌ ثابتةٌ، وشعورٌ بالحاجةِ إلى الخالقِ المدبِّرِ، بغضِّ النظرِ عن تفسيرِ هذا الخالقِ المدبّرِ. وقد وُجِدَ بوجودِ الإنسانِ، سواءٌ كانَ مؤمنًا بوجودِ الخالقِ أو كافرًا به، مؤمنًا بالمادّةِ أو الطّبيعةِ. وهذا الشعورُ الإنسانيُّ حتميٌّ لأنهُ يُخْلَقُ مَعَهُ. وهوَ جزءٌ من تكوينهِ، لا يمكنُ أن يخلوَ منهُ أو ينفصلَ عنهُ، وهذا هو التديّنُ، أو التقديسُ لما يعتقدُ أنهُ الخالقُ المدبّرُ، أو ما يتصوّرُ أنّهُ قد حلَّ به الخالقُ المدبّرُ. وقد يظهرُ التّقديسُ بمظهرهِ الحقيقيِّ، فيكونُ عبادةً، وقد يظهر بأقلِّ صورةٍ، فيكونُ التّعظيمُ والتبجيلُ. والتقديسُ مُنتهى الاحترامِ القلبيّ، وهوَ أمرٌ فطريٌّ، ولهُ مظاهرُ متعدّدةٌ أعلاها العبادةُ بأنواعِها، وليسَ بناجم عنِ الخوفِ، بل عنِ التديّنِ لأنَّ التقديسَ لا يمكنُ أن يكونَ مظهرًا من مظاهرِ الخوفِ، لأنَّ الخوفَ مظهرٌ من مظاهرِ الملقِ، أوِ الدّفاعِ، أوِ الهروبِ، وذلكَ يناقضُ حقيقةَ التّقديس. والتديّنُ، إذن، غريزةٌ مستقلّةٌ تختلفُ عن غريزةِ البقاءِ، لذلكَ نجدُ الإنسانَ متديّنًا، ومُنذُ أوجدهُ اللهُ على الأرض عَبَدَ الشّمسَ والكواكبَ والنارَ، والأصنامَ ثُمَّ عَبَدَ اللهَ، ولا نجدُ عصرًا ولا أمّةً ولا شعبًا إلَّا وقد عَبَدَ شيئًا، حتى الشعوبُ التي أجبرَها السلاطينُ على تركِ التديّنِ أبَتْ إلَّا أن تكونَ متديّنةً، على الرغمِ من القوّة التي سُلِّطَتْ عَلَيْها، وتحمّلتِ الأذى في سبيلِ عبادتها وأدائِها، ولم تستطع أيّ قوّةٍ أن تنزعَ منَ الإنسانِ تَدَيُّنَهُ أو تُزيلَ تقديسَ الخالقِ منْ نفسهِ او تمنعَهُ عنِ العبادةِ، بل استطاعَتْ أن تَكْبِتَ ذلكَ إلى زمنٍ لأنَّ العبادةَ مظهرٌ طبيعي كما أشَرْنا. أمّا ما يَظهرُ على بعضِ الملحدين من الكُفرِ أوِ الاستهزاءِ بالعبادةِ، فلا يعني الكفرّ المُطلقَ. بل تحويل غريزةِ التديّنِ عَنْ عبادةِ الله إلى عبادةِ المخلوقاتِ، وتقديسِ الطّبيعةِ، أوِ الأبطالِ، أو ما شاكلَ ذلكَ، مستعملًا في سبيلها المغالطاتِ والتّفسيراتِ الخاطئةَ للأشياءِ، ومِنْ هنا كانَ الكفرُ أصعبَ منَ الإيمانِ، لأنهُ تحويلُ الإنسانِ عَنْ فطرتهِ وعَنْ مظاهرِها الحقيقةِ وذلكَ يحتاجُ إلى جهدٍ كبيرٍ. وما أصعبَ أن ينصرفَ الإنسانُ عَنْ خصائصِ طبيعتهِ وفطرتهِ، لذلكَ نجدُ الملحدينَ ـــ حينَ ينكشفُ لهمُ الحقُّ ويشعرونَ بوجودِ الله، ثمَّ يُدركونَهُ بالعقلِ إدراكًا جازمًا ـــ يُسرعونَ إلى الإيمانِ، ويشعرونَ بالرّاحة والاطمئنانِ، ويزولُ عنهمُ الكابوسُ الذي كانَ يُبهظُهُمْ.
وإيمانُ هؤلاءِ وأمثالِـهِمْ يكونُ راسخًا قويًّا لأنّهُ نابعٌ منَ الإحساسِ المؤدِّي إلى اليقينِ، لأنَّ عقلَهُمُ ارتبطَ بوجدانِهِمْ، فأدركوا إدراكًا يقينيًّا وجودَ الله، وشعروا شعورًا دقيقًا بوجودهِ، والتقَتْ فِطرتُهُمْ بعقلِهِمْ فكانت قوّةُ الإيمان.